最近很多人都在说这个梦华录的故事,其实也还是非常有意思的,那么也有人要问了,这个梦华录到底讲了一个什么故事呢?话说这个梦华录也是依据古籍改编的,那么历史上是否也真的发生过相关的故事呢?下面就着这些问题一起来分析看看!

1、梦华录讲的是什么

《梦华录》该剧根据关汉卿元曲话改编,讲述了赵盼儿、宋引章与孙三娘三人在经历了举步维艰、种种磨难后,姐妹三人终于将小茶坊经营成了汴京最大的酒楼。

梦华录讲的是什么 梦华录的故事真实存在吗 梦华录 第1张

在杭州开茶坊的赵盼儿终于收到未婚夫欧阳旭在京城高中探花的的喜讯,结果却惨被抛弃。不甘命运的她誓要上京讨个公道,进京途中又不得不赶去相救被骗婚而惨遭虐待的好姐妹宋引章,同时,进京途中还救了婚姻生活不幸导致落水自杀的孙三娘。

当欧阳旭得知赵盼儿来到京城,找上门来,竟设法将她赶出汴京。赵盼儿、宋引章、孙三娘三人决定留在汴京,靠自己的本事闯出一片天。在经历了举步维艰、种种磨难后,姐妹三人终于将小茶坊经营成了汴京最大的酒楼。历经艰苦奋斗后的赵盼儿看到了更多的风景,也解开了对欧阳旭憎恨的执念,同时也为古代地位卑微的女子推开了一扇平等救赎之门。

梦华录讲的是什么 梦华录的故事真实存在吗 梦华录 第2张

2、梦华录的故事真实存在吗

梦华录的故事在历史存在不存在不好说,但是《梦华录》是依据《东京梦华录》改编而来的,而《东京梦华录》是一篇南宋时期孟元老创作的散记文。

3、东京梦华录简介

《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文,创作于宋钦宗靖康二年(1127年)。

该著作追述北宋都城东京开封府城市风俗人情,所记大多是宋徽宗崇宁到宣和(1102年-1125年)年间北宋都城东京开封的情况,描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景,是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部重要的历史文献古籍。

4、东京梦华录创作背景

宋钦宗靖康二年(1127年),北方游牧民族的铁骑长驱中原、直捣汴京,掳掠徽、钦二帝及太妃、太子、宗室三千人,辇毂繁华、壮丽辉煌的宋都顷刻间烟消灰灭,宗庙毁废,北宋灭亡。大批臣民逃命南方,颠沛流离的生活使他们的心幕上时时闪动着汴梁的富华景象,依依不尽地频频回首那餍足人心的生活。孟元老怀着对往昔的无限眷念和对现实的无限伤感,撰《东京梦华录》,书首冠以序文。

5、东京梦华录作品鉴赏

《东京梦华录》大致包括这几方面的内容:京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼,朝廷朝会、郊祭大典,当时东京的汉族民风习俗、时令节日饮食起居、歌舞百戏等等,几乎无所不包。

梦华录讲的是什么 梦华录的故事真实存在吗 梦华录 第3张

孟元老的自序追述了[文]当年的繁胜:“正当[章]辇毂之下,太平日久[来],人物繁阜。垂髫之[自]童,但习鼓舞,斑白[历]之老,不识干戈。时[史]节相次,各有观赏:[大]灯宵月夕,雪际花时[全],乞巧登高,教池游[网]苑。举目则青楼画阁[文],秀户珠帘。雕车竞[章]驻于天街,宝马争驰[来]于御路,金翠耀目,[自]罗琦飘香。新声巧笑[历]于柳陌花衢,按管调[史]弦于茶坊酒肆。八荒[大]争凑,万国咸通,集[全]四海之珍奇,皆归市[网]易,会寰区之异味,[文]悉在庖厨。花光满路[章],何限春游,箫鼓喧[来]空,几家夜宴?伎巧[自]则惊人耳目,侈奢则[历]长人精神。”

第一卷中大宋都城描述,据说可以边读边用笔画,读完后整个京城平面图也就画下来了。开封有宫、里、外三道城墙,把这个城市化为若干区域。宫城即皇城,宫城周长五里,南面三门,东、西、北三面各仅一门,东西门之间有一横街,街南为中央政府机构所在地,街北为皇帝居住生活区。由于宫城原来规模较小,宋徽宗时在宫城外北部营建延福新宫,实为宫城的延伸和扩大。里城,又名旧城,即唐代汴州旧城,周长二十里,除东面两门外,其余三面各三门。外城,改筑后周长五十里,城高四丈,城楼建筑宏伟壮丽。城外有护城濠,名叫护龙河,比汴河宽三倍。外城南面三门,东面两门,北面四门,西面三门,另有水门多座。

北宋汴京商业手工业[史]中,有各种不同的行[大]业,见于《东京梦华[全]录》卷二、卷三、卷[网]四的就有:姜行、纱[文]行、牛行、马行、果[章]子行、鱼行、米行、[来]肉行、南猪行、北猪[自]行、大货行、小货行[历]、布行、邸店、堆垛[史]场、酒楼、食店、茶[大]坊、酒店、客店、瓠[全]羹店、馒头店、面店[网]、煎饼店、瓦子、妓[文]院、杂物铺、药铺、[章]金银铺、彩帛铺、染[来]店、珠子铺、香药铺[自]、靴店等三十多“行[历]”。但实际上远远不[史]止这三十多种。孟元[大]老所提到的这些行业[全]不免挂一漏万,并不[网]全面。

《东京梦华录》一书[文]共提到的一百多家店[章]铺中,酒楼和各种饮[来]食店就占有半数以上[自]。城中有“白矾楼”[历](后改为“丰乐楼”[史])、“潘家楼”、“[大]欣乐楼”(即“任店[全]”)、“遇仙正店”[网]、“中山正店”、“[文]高阳正店”、“清风[章]楼”、“长庆楼”、[来]“八仙楼”、“班楼[自]”、“张八家园宅正[历]店”、“王家正店”[史]、“李七家正店”、[大]“仁和正店”、“会[全]仙楼正店”等大型高[网]级酒楼“七十二户”[文]。其中如著名的丰乐[章]楼,“宣和间,更修[来]三层相高,五楼相向[自],各有飞桥栏槛,明[历]暗相通,珠帘绣额,[史]灯烛晃耀。”《东京[大]梦华录》卷二“饮食[全]果子”条不完全的统[网]计,就有:乳炊羊、[文]羊闹厅、羊角腰子、[章]鹅鸭排蒸荔枝腰子、[来]还元腰子、烧臆子,[自]莲花鸭签、酒炙肚胘[历],入炉羊头签、鸡签[史]、盘兔、炒兔、葱泼[大]兔、假野狐、金丝肚[全]羹、石肚羹、假炙獐[网]、煎鹌子、生炒肺、[文]炒蛤蜊、炒蟹之类不[章]下五、六十种之多。[来]

他记皇城东南界身巷[自]的金银采帛交易说,[历]“屋宇雄壮,门面广[史]阔,望之森然,每一[大]交易,动即千万,骇[全]人闻见”。他记东京[网]诸酒店说,“必有厅[文]院,廊庑掩映,排列[章]小阁子,吊窗花竹,[来]各垂帘幕,命妓歌笑[自],各得稳便”。他记[历]清明出游说,“四野[史]如市,往往就芳树之[大]下,或园囿之间,罗[全]列杯盘,相互劝酬,[网]都城之歌儿舞女,遍[文]满园亭,抵暮而归”[章]。他记暮春都市生活[来]的甜美如梦说,“牡[自]丹、芍药、棣棠、木[历]香种种上市,卖花者[史]以马头竹篮铺排,歌[大]叫之声,清奇可听。[全]晴帘静院,晓幕高楼[网],宿酒未醒,好梦初[文]觉”。

据《东京梦华录》载,为满足市民夜生活的延长,商家为了追求更多的商业利益,原先坊市制下长期实行的“夜禁”也自然而然宣布取消,开封城里出现了“夜市”、“早市”和“鬼市”。各种店铺的夜市直至三更方尽,五更又重新开张;如果热闹去处,更是通晓不绝;而有的茶房每天五更点灯开张,博易买卖衣服、图画、花环、领抹之类,至晓即散,谓之鬼市子。

梦华录讲的是什么 梦华录的故事真实存在吗 梦华录 第4张

作者还用大量的笔墨,记录了当时东京民间和宫廷的“百艺”,并辟《京瓦伎艺》一目,详述了勾栏诸棚的盛况,及各艺人的专长。该书对宫廷教坊、军籍、男女乐工、骑手、球队也作了描绘,特别是春日宫廷女子马球队在宝津楼下的献艺,还有火药应用于“神鬼”、“哑杂剧”中增加效果等,给中国“百艺”史上留下了可贵的记录。书中关于诸宫调的渊源,诸艺的名称,讲史、小说的分类等,也受到研究中国戏曲、小说和杂技史的学者的重视。

卷八记载:端午节物,百索、艾花、银样鼓儿,花花巧画扇,香糖果子、粽小,白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切,以香药相和,用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日,卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首,与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上,士庶递相宴赏。

6、东京梦华录后世影响

《东京梦华录》一书对徽宗政和、宣和年间汴京的汉族城市社会经济生活和文化生活都有翔实的记载和详尽的论述,为后人留下了探索那个时代汴京城里各个阶层居民生活面貌的大量宝贵资料。自从它于南宋初年在临安刊行以来,一直为人们所重视。封建社会里的文人墨客,在谈到北宋晚期东京掌故时,莫不首引此书,如赵甡之的《中兴遗史》、陈元靓的《岁时广记》以及陶宗仪的《说郛》,对该书的部分资料,都有所选录。

到了近代,由于其所[章]反映的内容具有很高[来]的社会经济文化史的[自]价值,尤其引起了中[历]外许多从事各种专史[史]研究的学者专家们的[大]高度重视,交相征引[全]利用。人们往往把本[网]书与《清明上河图》[文]视同姐妹之作,二者[章]对于考察研究北宋城[来]市经济发展史的工作[自]都具有重要的意义。[历]

《东京梦华录》开创了以笔记描述汉族城市风土人情、掌故名物的新体裁,为以后反映南宋都城临安的同类著作《都城纪胜》﹑《梦粱录》﹑《武林旧事》﹑《如梦录》﹑《续东京梦华录》等书所沿用。

梦华录讲的是什么 梦华录的故事真实存在吗 梦华录 第5张

7、孟元老作者简介

孟元老(生卒年待考),号幽兰居士,北宋东京开封府(今河南开封)人,文学家。据《宋会要辑稿》及苏辙等人著作,可知他是北宋保和殿大学士孟昌龄的族人孟钺,曾任开封府仪曹,北宋末叶在东京(今开封)居住二十余年。金灭北宋,孟元老南渡,常忆东京之繁华,于南宋绍兴十七年(1147年)撰成《东京梦华录》,自作序。

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