竹林七贤贤指的是一个追求自由生活,善于谈玄论的七贤。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等人,大多“弃经而尚老庄,弃礼而尚放达”,代表了自由随意、远离政治的文化象征。文章分析了竹林七贤在文学创作中所表现出的生活态度,探讨了竹林七贤所处的时代背景及其影响,并对其诗歌内容作了简评,从文学创作中寻找由竹林七贤引发的文学思潮。

竹林七贤的精神价值及人生启示 刘伶 阮籍 艺术 文化 第1张

㈠创作背景

一、时代背景

竹林七贤所处的时代属于动荡的魏晋南北朝,这段历史时期属于中国社会最动荡的时期,而竹林七贤的文学创作阶段,则是司马氏统治初期的动荡时期,此时司马氏与曹氏的斗争异常激烈,文化相对统治也较为严格。受此影响,“竹林七贤”成为这一时期文人的代表人物。血流成河,作家不能直抒胸臆,于是只好采用比兴、象征、神话等手法,含蓄而曲折地表达自己的思想感情。与此同时,由于对统治阶级的不满严重,自然使文学创作更多地向往仙界、自由、田园的精神追求。

二是生活态度。

受到时代背景和个人性格的影响,竹林七贤人的生活态度主要是追求精神寄托,向往轻松的生活方式,政治上则有回避态度。他的言行也由议论时政转向了谈玄,所谓谈玄就是魏晋士大夫对此事空谈玄理的表现,谈玄本身并无政治内容,但其思想实际上是受政治影响的智者对现实的敏感逃避和批判,是一种寄希望于超现实理想的表现。

㈡诗歌文论。

竹林七贤的诗文作品主要表现为文学修养、艺术修养的表现,同时也表现为对生活态度的阐释,在体裁上主要是以诗、骈文、赋等体裁为主。具体地说,竹林七贤的代表作品有:

嵇康:善古琴,《琴赋》、《声无哀乐论》、《难能可贵学论》、《琴赋》等作品都是他对琴学理论和实践的总结。在序言中,他也表达了庄子的思想,如他所写的:“舞舞极处兮,良质美之手遇今世兮,杂乱无章之冠兮。识音亦希亦珍,能尽情雅琴惟人也!”这些其实都是其追求的仙境的表现。。“声无哀乐论”是嵇康的一部音乐美学著作。其“声无哀乐”理论影响深远,直到今天,对于建立新的、科学的音乐美学体系仍有启发和借鉴意义。

竹林七贤的精神价值及人生启示 刘伶 阮籍 艺术 文化 第2张

传世作品有:阮籍《大人传》、《达庄论》、《咏怀诗》等。类似于刘伶《酒德颂》的《大人先生传》风格,象征着自由追求的个性化形象,表达了阮籍对自我实现这一最高需求的渴望和向往,以及对自豪的向往。《达庄论》又说:“天地万物皆体于自然之形。人的身体,是阴阳的积聚(一本为精气)。性,是五行中最正确的。情欲,是灵魂游离而变的欲望。上帝之人,天地之驭者也。”这是要证明,人在本质上,与天地万物是一体的。

在阮籍看来,天地间有生命,天地间有自然,天地间有阴阳气,人的本性是五行的本性,人的情感是心灵变化的欲望,人的精神是天地的主宰。可见,阮籍玄学思想在当时还是比较显眼的。“咏怀诗”是诗人复杂思想情感的一种真实表达。

比如《夜不闭户》一诗《夜不闭户》,就是在弹弹鸣琴。薄纱鉴月,清风吹襟。孤独之野,翔鸟鸣北林。游子何曾见,愁愁独愁。诗歌表现了诗人生活在黑暗的现实中的内心痛苦,最后两句更充分地表现了他对希望和出路的迷茫。《独处的空堂》这首诗,则是诗人孤独、索寞的典型写照。

竹林七贤的精神价值及人生启示 刘伶 阮籍 艺术 文化 第3张

刘伶:好酒,传世名作《酒德颂》。大概意思是:自己无路可走,居无定所,幕天席地,纵意所为,无论停下来或走路,随时拿着酒杯喝酒,惟酒是事,焉知其馀。别人怎么说,自己却一点也不在乎。人家越是要评论,自己反而越是要喝酒,喝醇了就睡,一觉醒来也是恍惚,就像一声惊雷打在自己身上,也听不见,面对泰山视而不见,不知天寒地冻,也不知人间情欲浓。此诗显出竹林七贤的文人气概,表现出酒醉后的不满反应。有明显的政治逃避思想,有明显的情感层面。向秀以竹林七贤之乱为业,著有《思旧赋》。与阮咸、山涛、王戎相比,其流世作品较少。

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