2006年七夕节成为国家首批非遗非遗项目,介绍比较常规。而随后的第二、第三、第四批又增加了“延伸工程”,这些都是七夕节习俗,让非遗保护层面上的节日更加多元、丰富。我想介绍的也就是这些极具特色的延伸项目。

七夕节有哪些风俗?全国哪些地方注重七夕? 节日 七夕 第1张

西和七夕习俗

2008年甘肃省陇南市西和县等地的七夕节习俗,被列入第二批国家级非遗名录。地方七夕节是个盛大的节日,从农历六月最后一天的夜晚到七月初七的晚上,持续了七天八夜。只有这个地方的七夕节是那么长,资料说。

西和乞巧民俗活动内容丰富,形式多样,从农历六月三十日(小月二十九日)晚开始,一直到七月初七日晚结束,前后历时七天八夜,整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。

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地方最具特色的是会[文]唱《乞巧歌》,几乎[章]上面所提到的各活动[来]环节/仪式都有歌舞[自]参与,加上本身的祭[历]祀属性,整体的样子[史]颇有古遗风。因此,[大]西七夕节又被称为七[全]夕乞巧习俗的活化石[网]

虽然西七夕节如此别致,但可能是因为地理上的关系,学者在整理文献时并未发现早于清代的记载,清代县志中也没有提到有这样大型的祭祀仪式和长期活动的循环。这就是说,它在文献界,几乎就是查无此俗。

西和对七夕节民俗的发现与整理,得益于西北师范大学教授赵逵夫。

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因为自己是西方人,[文]但他的专业是先秦文[章]学,所以他从牛郎织[来]女小说的文学角度切[自]入口进行了大量的研[历]究。众所周知,七夕[史]节和牛郎织女有着千[大]丝万缕的联系,以前[全]写过牛郎织女为什么[网]还没有分手?这个该[文]死的传说,你们会觉[章]得是爱!《七夕》,[来]研究这两个人物的来[自]源及故事发展,对于[历]七夕节俗的考察也有[史]密切关系。

赵先生认为,乞巧习俗与秦人传说有关,而织女的原型是始祖女修。七夕节虽然很多地方都有过,但一般只在七夕节那天晚上才有活动,而西和不但时间长,而且还会供奉“巧娘娘”,这种地方特殊的节俗可能起源于较早的时期。

事实上,非遗保护离不开人们去发现和整理它,赵逵夫的研究让西和七夕节得到了重视和保护,最终在2008年被列入国家非遗名录。

石塘小人节

浙江温岭市石塘的一代“七夕”民俗也有活化石,但更多的是保留了宋代时期的风貌。这里的七夕节和一般我们叫“女儿节”不一样,在当地叫“小人节”。小人儿在方言中指的是小孩子,所以这个节日只在1-16年才出现在当地。

七娘妈的生日传说是七娘妈的生日,十六岁以下的孩子供奉七娘妈。年满16周岁是孩子成年的分界线,以后不再参加祭祀活动,因此这个活动被当地称为“小人节”。

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虽然温岭是浙江省的[大]一部分,但由于闽南[全]土著人是从闽南迁来[网]的,所以这实际上是[文]一种因环境封闭而保[章]留下来的闽南风俗。[来]因此在考察民俗时,[自]学者们也提到台湾部[历]分地区也有类似的民[史]俗存在,以为供奉「[大]七星娘娘」,便以为[全]它能保佑儿童无病。[网]不过,民俗的丰富程[文]度,石塘远远胜过台[章]湾。

但是七夕节怎么会跟小孩子扯上关系呢?事实上,七夕和玩偶的关系,在宋代非常普遍,以前写过“人家有情人,你可以拥有娃娃啊!|撰写不腻的七夕特别节目。宋人七夕拿来叫卖、装饰的玩偶叫“磨酒”。有关文献认为,傅芸子曾写过《摩侯罗迦》,是《天龙八部》中的一篇。但是,事实上,无论从外貌还是意义上,摩侯罗迦都与磨喝乐相去甚远,这显然是在佛教进入中国之后,被重新塑造、赋予意义的产物。传说,摩尔罗迦出世后6岁就得道成佛,这也许就是被神化和萌化的原因吧!

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尽管西门和七夕节与石塘七夕节的主角是不一样的,但我在阅读材料时发现它们都有着奇妙的时限。西边,只有未婚的女孩子才会参加乞巧活动,所以下一年总有人不能参与,而石塘则更为明显,人长到17岁时,也无法继续过“小人节”。然后,他们将从节日的主角变成一个旁观者,那些节日的日子也将成为他们生活中一段不断回顾的记忆。

天河畔的岭南风情

像广州这样的七夕节,估计不需要过多的介绍。相对于其它地区,经济发达的优势在民俗的宣传和传播上表现得非常明显。

在广州天河区、番禺区、黄埔区等地区,七姐诞节被称为“七姐诞节”、“摆七娘”、“拜七娘”,是岭南古老乞巧习俗的存续。清朝后期,广州形成了九甫、下九甫、第十甫等专卖妇女用品的乞巧街市。这也可以追溯到宋代,但兴盛于清至民国时期,几乎与当地历史发展有联系。

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从七月初六晚上的当地七夕节开始,会有各种各样的瓜果供品、精品巧艺展示,家里(或祠堂)也会有装饰,这样就成了一个私人小展馆,可以任人参观。有些主人还会请人吹拉弹唱,很热情的接待客人。记录显示,道光时期当地的乞巧习俗最为盛行,大商人为了一个节日花费数百金。这种说法也许有些言过其实,但很明显,为此会花大钱不仅用于节日本身,还能显示家族/村庄的财力和物力。

在广州地区,手工艺也很发达,所以也会展出各种各样的奇思巧件。民间习俗是一个复杂的复合体,如西和七夕节可以载歌载舞,广州乞巧也可以载手工艺。人以献神之名,使世俗生活充实。

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尽管广州地区的七夕[来]节没有西和七夕节那[自]么长,但由于有展示[历]和展示的需求,前期[史]准备时间较长,据说[大]展期也将延续到七月[全]初十,在各地也比较[网]长。

另外,由于广东地区在近代发展上的特殊性,虽然是岭南习俗,但也随之传播到东南亚等地。民间习俗在民族认同中扮演着非常重要的角色,因此保护民俗的传承,实际上也是在增强民族凝聚力。

郧西七夕旅游

在我寻找资料的时候,湖北郧西的七夕节是我最缺的,虽然所有的资料都说自己是七夕的故乡。秭西是国家级贫困县,到2020年才摘帽,因此对于七夕非遗的招牌能够带来多少经济拉动,似乎比谁都迫切。

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一篇报道中提到,郧[文]西地区投资六千六百[章]多万元建造“天河景[来]观群”,有广场、雕[自]塑、铜牛等,而报告[历]时,郧西县财政收入[史]近1个多亿。如此应[大]用于名流,哪怕对方[全]是女娲,然后大搞人[网]工景观,企图拉动旅[文]游的做法,在十几年[章]前很普遍。有些自媒[来]体经常去拍摄某地荒[自]废而又奇葩的建筑或[历]设施,多数都是这一[史]时期的“遗症”。

天河旅游区主景区位[大]于郧西县城,郧西县[全]城是一座四水绕城,[网]群山环抱,山势雄伟[文],风景秀丽。

景点规划面积约80[章]平方公里,北至土门[来]镇金凤石,南至观音[自]镇天河口,西至城关[历]镇榆树关,东至城关[史]镇大尖山。佛、道两[大]教在此和谐共处,天[全]河、汉水汇合。有魔[网]力牛郎织女的传说,[文]还有世界上最大的真[章]武大帝铜像;

这里有世界最大的人造月亮,亚洲最大的铜牛,最高的织女雕塑;有缤纷迷人的彩虹桥,有真亦幻的时空隧道,有木鱼声声、香烟缭绕的玄鼓山道,有五颜六色的小桥流水,有五颜六色的街市等景点近百处。

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除搞硬件之外,软件也要跟上,所以请明星唱歌跳舞、办文化节,也是主要活动之一。

在经济上,我们不能[来]评价其中的是是非非[自]。但是同样请人,稍[历]微分点钱给学者多写[史]几篇考据的文章还是[大]要的,毕竟你们是个[全]挂非遗的牌子,不能[网]让大家谈起你来,什[文]么也说不出来。亦不[章]知是什么原因,郧西[来]七夕节连国家非遗官[自]方网站,介绍也是空[历]白。

旅游业再怎么有淡季[史]之分,也不能一年吃[大]一天啊。尽管搞了“[全]田园生活节”,把它[网]推向乡村旅游,但“[文]七夕”这个关键词又[章]变得不那么重要了,[来]至少那个广场的意义[自]似乎也被削弱了。

遗憾的是,旅游业的[历]内卷很早就出现了,[史]同质化的产品难以引[大]起人们的兴趣。但至[全]少在这四个地方,郧[网]西并非最有趣的地方[文]。这不好玩,其实就[章]在于它没有挖掘出自[来]己当地的民俗特色应[自]该是什么

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